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你要去哪?

然而朝聖,即使你看了圖片後來了這裡,你感受着照片拍不出的一種讓你疙瘩的感覺,一種你無法複製的感受。也許朝聖地點尚未成為過度開發的旅遊景點,因此得到了一點謐靜或肅然。

從印度朝聖回來,給家人看我旅途所拍的照片,幾張下來,理性的哥哥問我:你怎麼能憑這些廢墟里的破磚爛瓦知道這是和佛陀有關的遺迹?

事實上這也是我朝聖一路上所思考的問題。

佛陀在世時,未曾要後人膜拜他;佛像或任何或憶念的標誌也是佛陀入滅後才出現。有關佛陀的記載更是佛陀入滅後幾百年才存在(之前的結集都是靠口誦)。那要如何鑒定這些遺迹和佛陀有關?就此我們需要謝謝三個人:阿育王、玄奘大師(也就是所謂的唐三藏)和英國的眾考古學家。

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阿育王石柱上的文字,就是一本歷史書,或考古證據。

開始是拿下印度疆土的阿育王建了萬多個石柱,並在石柱上寫上古文記載,這石柱堪比碑文。爾後,玄奘大師在印度取經及留學的途中,回國後將所見所聞用口述的方式而有了《大唐西域記》(共12卷)。歷史再往後推,回教皇朝擴展版圖,並開始毀佛滅寺,考古出土的研究發現好些毀滅行動是迅速而且殘暴的,人離開得倉促,火勢猛烈得連黏在磚塊之間的粘土也燒成磚。好些石柱或石像來得及被藏起因此得以保存。出土以後,考古學家就憑着碑文,或石像風格(具體的有犍陀羅和笈多王朝風格),經對比玄奘大師的遊記,足以將殘缺的印度史回饋原貌,再一個又一個的將佛教遺迹修復——雖然不至於恢復了全然的面貌,但是,至少,後來的佛教徒——我們可以依循此軌道,找回我們的導師一路上走過的痕迹。再對比我們所讀的經文,彷彿隔空跟我們生命的導師來了場鏈接。

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恆河呀恆河,穿梭多少無常歲月?(《來自恆河的聲音》副歌歌詞)。恆河還在。人事已非。

除了神話,還有其他

印度是一個充滿神話故事的國土。在印度,幾乎每個孩子都是聽着神話長大的。佛教源自於印度,佛陀典故不乏也有被神話的成分,更過火的是,佛陀甚至被“收納”成為了興都教神明之一。這往往還真會讓佛教徒莞爾,或苦笑。然而,如果你是佛教徒,帶着誠懇的心回到佛陀的故鄉,走一段佛陀走過的路,你的感受和體會會來得更加的不一樣。你總能排除那些神話,在雜草厚沙之中,佛陀的故事,自行出土。

在聖地,我們在旅行社(Magadh Travels)的細心安排下,進行了非一般“上車睡覺下車尿尿”的觀光活動,可以花相當長的時間在各個遺迹逗留。期間,我們得以誦經,繞塔,或靜坐。偶爾在園林中細細的走,在沒有乞丐打擾的情況下,享受片刻與心靈貼近的時刻。群里不乏有愛攝影的人,也都有機會得以好好的靜下心來,攝影或創作。

見花即見如來。即使是殘磚爛瓦,你也可以看見如來在其中。

札記和素描朝聖之旅

這次的旅途讓我有了許多的第一次。除了寫札記記錄,在一些不被允許攝錄的地方,我也嘗試用素描的方式繪圖。由於資料過於豐富,一開始存粹是為了預防自己健忘;然而素描了以後,我發現,用這樣的方式,我反而變得更細心去看一個遺迹。超越了其形體。

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藍毗尼園。其中一個重要遺址–摩耶夫人祠(Mayadevi Temple)。

1. 佛陀誕生的地方:藍毗尼(Lumbini

從書本記錄上只看見一間白色的建築物,其實裡頭大有文章。裡頭有出土的摩耶夫人生下太子的石像,雖然是有點模糊了,因為是笈多王朝(320-540年)時代建造的。經過考古學家出土後,寫有:“天佑慈祥王登基廿年,親自來地朝拜,因為這裡是釋迦牟尼佛誕生之地”,由阿育王親(304–232 BCE)親筆敕文的石柱,因此敲定這裡是佛陀誕生的地方。此地距離佛陀位於迦毗羅衛國的皇宮有超過十公里的距離。不過,我大概可以理解,回家生產的摩耶夫人為何會在此停下馬車休息,因為這園林實在很謐靜很美。

事實上,要走完整個藍毗尼園(世界遺產)需要整天時間,我們只在重點地方——摩耶夫人祠(Mayadevi Temple)里繞佛靜坐。

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迦毗羅衛國城門之一。這裡之下,尚有許多未出土文物。

2. 佛陀的故鄉:迦毗羅衛國(Kapilavastu

在這遺址,剩下的,只有藍圖似的磚塊圖案在地上列開。佛陀的父王建立了四座讓當時是太子的佛陀避開塵世的皇宮,其中三座就在此,除此之外,這裡重要之處,就是佛陀在這裡騎着他的馬,和侍衛(車匿)夜離皇宮的地點。從這裡到藍毗尼園有點距離,從這裡到佛陀削髮明志的地方,更遠。到底以前的人是有多大的能耐啊?徒步跨了那麼遠;到底佛陀有多大的願力,才能跨離親愛的國土和家人,去尋找解決人生問題的方案?

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大覺寺。

3. 佛陀成道的地方:菩提伽耶(Bodhagaya

菩提伽耶(世界遺產)的地標——大覺寺(也被譯為:摩訶菩提寺 MahaBoddhi Temple),乃是佛教徒一大重要朝聖地點。我們現在所看見的寺院,乃是經過幾番新。它在約西元前250年的阿育王時期建築,又經過巽伽( Shunga)和貴霜(Kushan)這二王朝的手加蓋寺廟。寺廟一度荒置,直至1875年由 Cunningham, Beglar 和 R.I. Mitra 三位考古學家極力修復,再加蓋旁邊兩個塔。(注一*此寺廟,雖然是佛寺,但卻具有濃厚的興都風味。裡頭敘述佛陀成道後7周內做過的事情,或所思考的法義。其中一個廣為人知的點,就是在奇諾李維斯(Keanu Reeves)演出的《Little Buddha》里描述的大蛇(也有稱“龍王(naga)”化身為靜坐中的佛陀遮雨的場景。

裡頭的菩提樹(學名:Ficus religious,或俗稱Pipal tree),已經有125歲(或更多)高齡(注一*。它當然不是當初佛陀成道的那一棵。據聞它是從印度帶去斯里蘭卡的“真身樹”又再帶回來印度栽種的。事實上,佛法的傳播也是如此,從印度出去,基於許多緣由在印度滅了(如今印度的佛教徒佔總人口不到1%),然而佛教再度從世界各國帶回來印度。這兩者不是都很相似嗎?

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佛陀在這裡明志,然後涉水走過對岸。對岸現址大覺寺。

這一趟我們在大覺寺,發現假和尚很多,他們雖然身穿袈裟(一套袈裟實在唾手可得),但實際行為非出家人。需要提醒眾人的是:出家人的缽是來托食物的,並非金錢。這趟一去,我們不禁思量,下一次,要是再來朝聖的話,我們會準備許多小包裝的食物,放進出家人的缽內,用食物的方式做供養。

菩提伽耶鄰近,有兩個值得一去的地方:牧羊女蘇伽妲(Sujata)供養放棄苦行的佛陀的地方,也是成就佛陀成道之前重要的果腹滋養;另一個是佛陀在尼連禪河旁明志,而其缽逆水而上的地方。從這裡,佛陀越過尼連禪河到對岸(就是現在的大覺寺)結跏趺座,成正等正覺。

此外,需要留意的是,這裡在2013年7月7日曾發生連環爆炸案,從此以後,每個進入大覺寺的人必經搜身,而且嚴禁攜帶電話。照相機也需要付費。(單天一次過付費)

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在鹿野苑出土的阿育王石柱。石柱上半段——四獅子齊吼的石像如今存放在鹿野苑博物館。

4. 佛陀初轉法輪的地方:鹿野苑(Saranath

這裡是佛教一個重要的地點,曾經遭到重創。幸而 Damekh Stupa 卻得以保存。

鹿野苑博物館是排在德里博物館之後,印度里相當值得去看的博物館。裡頭的鎮館之寶,就是現在成為印度國徽圖案的四獅阿育王石柱,石柱上的法輪已經碎毀,但,那象徵佛陀法義經過僧人的傳授向四面八方吼的獅子,除了一點小損壞,表情和獅子下的四牲:獅子、象、馬和牛細節依然完好;除此之外,館內還有一尊出土非常莊嚴的佛像。佛像座下有五比丘像,說明了這裡就是佛陀當初在菩提伽耶成道後前來尋找他昔日同修(後來的五比丘)的地方,並在這裡第一次為他們說緣起法和四聖諦,因此這裡成了初轉法輪,更是三寶俱足的殊勝之地。

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靈鷲山。

5. 佛陀說法的地方:王舍城 (Rajgir)——七葉窟,靈鷲山和竹林精舍

竹林精舍和靈鷲山都是佛陀在王舍城逗留時候說法的地方。將這兩個地方放在一起對比的話,位於山上的靈鷲山說法台更能讓人有種安穩的祥和。這也許是因為靈鷲山上的標誌:一個鳥頭一樣的石頭還在,還有種種考古證明這就是經典里訴說的靈鷲山;反觀竹林精舍,到底這裡是不是真正的竹林精舍尚未得到歷史的考證,考古學家只是從其竹林和一面湖加以推斷這裡就是竹林精舍。這個邏輯不難理解,事實上,王舍城這城鎮有新舊王舍城之分,當地政府只允許發展新王舍城,舊王舍城下還埋有許多尚未出土的珍貴文物,因此成了保留地。範圍之廣,大概就是從七葉窟到靈鷲山這三座山的範圍。

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竹林精舍。

然而,是不是真正的竹林精舍,似乎不那麼重要。重點還是,當初,王舍城,這靈氣十足的地方,確實出了很多聖者,還有傳誦幾千年的經典。

其中,值得一去的地方是七葉窟,這洞窟,除了是頭陀大迦葉(念做:se4)尊者(佛教典故里拈花微笑的主角;佛陀排第三的大弟子)的“家”;更是在佛陀入滅後,大迦葉尊者召集了500羅漢,做第一次結集的地方。從這裡得以俯瞰新王舍城,氛圍非常的寧靜殊勝。

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祇園。

6. 佛陀說法的地方:舍衛城(Sravasti)——祇樹給孤獨園

如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨。 這句正是許多經典的第一句,有讀過經典的人應該對這“開場白”不會覺得陌生。

祇樹給孤獨園,簡稱“祇園”如果你略略地谷歌搜尋,不難發現這裡有個美麗的傳說,就姑且在這裡省下五百字。佛陀在這裡說了許多部重要的經典,其中廣泛讓人所知的有《金剛經》、《楞嚴經》、《阿含經》和《阿彌陀經》。

這裡有三個重要的遺址:佛陀掛單的精舍,說法台,和一棵據說是目犍連尊者用神足通從菩提伽耶摘採回來,由阿難陀親手栽種的菩提樹。樹還在,但到底是不是當初那一棵就不得而知。不過,整座祇園磁場非常的好。這裡是我們結束朝聖前的最後一站,我們在這裡做迴向,那感覺特別的莊嚴莊重。

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阿難陀塔和唯一完整的阿育王石柱。

7. 佛陀宣告將舍壽處:吠舍離(Vaishali

相比其他的聖地,這裡並沒有任何非常顯著的典故,但,它又確確實實那麼的重要。

這裡以前是由八個族部組成的聯邦政府(有異於實行君主制的王舍城、舍衛城和迦毗羅衛國)。大概也是因為這樣的關係,這裡是俱足了比丘尼(女眾出家人)的地方,也是佛陀入滅後第二次結集的地方,更是後來僧團分裂的地方。

這裡,也是佛陀開示《藥師經》的地方,更是佛陀最後一個開示的地點,他更是在這裡暗示自己即將入滅。

這裡,有着最完整的阿育王石柱。石柱立在阿難陀尊者舍利塔旁,有一獅子,面向佛陀入滅的地方:拘司那伽。

不遠處有個佛陀舍利塔,曾經供奉着佛陀舍利被八分後,由離車族國王帶回來供奉。是其中一個重要的考古出土文物。

值得一提的是,到吠舍離來,進入巴特納 (Patna)鎮前,必須經過的恆河。長達7公里的甘地橋,橫過此河。橫過此河,來到佛陀最後落足的地點,心情特別感慨。

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大涅槃寺外觀。四周還有出土的遺址。

8. 佛陀涅槃的地方:拘司那伽(Kushinagar

這裡,大概也是最讓佛教徒感覺傷感的地方。

寺廟裡供奉着一尊呈吉祥卧的佛像,在回教徒毀滅之際,佛像曾被埋進土裡,才得以安然保存。佛像之下有三個雕像:哭泣的醫生耆婆(Jeevaka)、面向佛陀做結跏趺座的阿難陀和沉思中的佛陀最後一個弟子須跋陀羅。

向右繞的同時,從佛陀的足部,緩緩走向佛陀的正面,凝視佛陀的表情,似乎可以看見佛陀由微笑到莊重到閉目,一種無常的顯現。

寺廟前有兩棵娑羅樹,據聞就是佛陀入滅時所身處的樹下。

佛陀入滅後,在這裡停棺,等候大迦葉尊者蒞臨。佛陀荼毗的地方,位於涅槃寺不遠的地方。

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那爛陀里的佛塔。

9. 那爛陀大學遺址:那爛陀(Nalanda)

那爛陀大學建築於佛陀入滅後,如果它還完好存在的話,它是世界上最老的一座大專。導授的課程涵蓋:佛教經典、天文學、數學和醫藥。裡頭有座主要佛寺遺址,四旁有着佛教和興都教的雕刻,說明了這兩個宗教當時共存着的和諧。輝煌時期,這裡有九百萬卷藏書,一萬個學生和千多個老師。玄奘大師就是來這裡留學多年。

很可惜,這大學後來經歷了幾次嚴重的火患和破壞,如今成了廢墟,雖然考古工作陸續的將佔地極大的大學遺物出土。但,“無常”似乎就是這大學所有給芸芸眾生傳達的一個重要訊息。

這裡,也有一個重要的遺址:舍利弗尊者的舍利塔。

非常巨大的一座大。神奇的是,在鹿野苑遭受破壞時,這塔得以保存。塔身的雕刻依然清晰可見。
非常巨大的一座大。神奇的是,在鹿野苑遭受破壞時,這塔得以保存。塔身的雕刻依然清晰可見。

結語

我雖然不是什麼旅神,只是這些年來,在行走了說多不多說少不少的觀光景點過後,聖地——這個我一生里必然要來的地方,有異於其他的觀光景點。倘若觀光,你從某雜誌看了圖片,重遊這地點,你會“哇”一聲,然後複製一張相同的照片;然而朝聖,即使你看了圖片後來了這裡,你感受着照片拍不出的一種讓你疙瘩的感覺,一種你無法複製的感受。也許朝聖地點尚未成為過度開發的旅遊景點,因此得到了一點謐靜或肅然。但,我心裡清楚答案不是這個。

在聖地,我不是旅客。我是一名細心關注廢墟的考古學家、我是一名追隨佛陀足跡的尋寶人、我是一名隔空去理解去思考我的老師所留下的法義行者。我是一名佛教徒。

朝聖的時候,有些地方,其肅穆和氣氛讓我驀然紅了眼眶,其中最讓我永世不忘的,就是當我們在最後一站:祇園回逈的時候,我無法詳細記錄我的團員文成所帶領的回逈文,其大意就是:我們追隨佛陀足跡,來到了這裡,也圓滿的結束了我們的行程,願我們回去以後,依然追隨和實踐和佛陀所說之法,來將我們的願實現。

這個,才是來看廢墟瓦礫的目的。

(注一*):參考資料:《Buddhist Pilgrimage》by Chan Khoon San, PDF available in buddhanet.net

延伸閱讀:《印度朝聖之旅須知,出發前必看

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Ringo王筠婷

雙子和金牛,兩種極端性格交集在一身的女生。喜歡一切美麗的事物,因為太投入的關係,所以,只能喜歡美麗的事物。